妙法蓮華經玄義

見，凡破幾權經論，復顯幾是，立幾權經論，

然後方稱妙權妙實。世人全不識一兩種權

實之意，而情中即計為智。若是智者，破何惑？

見何理？未見理、未破惑，生死浩然，非情何

謂？今若待前諸麁智而明妙智者，法華破

待之意也。若其會者，一切權經論所明諦理

皆成妙理，無非智地。會一切權經論所明

二智無非妙智，悉是大車。如此破會深廣，

莫以《中論》相比，可熟思之。四、對三

諦明智者，上明五三諦竟，今更分別。夫三

智照十法界，束十為三：謂有漏、無漏、非有

漏非無漏。三法相入，分別有五：初謂非漏非

無漏入無漏、對漏、無漏為三法。二、謂一切

法入無漏，對漏、無漏為三法。三、謂漏、無漏、

非漏非無漏為三法。四、謂一切法趣非漏非

無漏，對漏、無漏為三法。五、謂一切法趣漏、

趣無漏、趣非漏非無漏為三法。更說五境

竟，對此五境明五三智者，謂一切智、道種

智、一切種智。三智相入五種不同：一、中智入

空智，對道智為三。次、如來藏智入空智，對

道智為三。次、中智對兩為三智。次、如來藏

智入中智，對兩智為三智。次、圓三智。是為

五差。中智入空智，分別為三智者：初、依無

漏，發一切智；次、依有漏，發道種智；後、深觀

無漏之空，知空亦空，發一切種智。然初心

不知空空。次雖得空，亦不空空。後能深

觀於空，空於前空。但二空名同、二境亦合，

故言相入。今若分別，以無漏空為一切智；

有漏空為道種智；中道空為一切種智。世人