法華義疏

於菩薩見解，故目聲聞為信解也。二、下有所

形者，信是決定為義，雖因佛得解，解心堅明

謂理必爾，不同凡夫悠悠之解，故云信解。三、

出體門者，依《阿毘曇》，信解有二體，信是善大

地中信數，解是通大地中慧數。依《成實論》，信

之與解並以心為體，然心上有信解之用，故

義說為二。今明若見有心與數異體及以一

體，皆是一異執見，非信解體，後門當具釋之。

第四、信解相門者，舊云信解義多不出四句，

謂權、實、有、無。以三乘為權、一乘為實，道理唯

一、無有三乘。今明蓋是一往封執言，未是虛

心妙悟。若必執一乘是實、三乘為權，捨三而

取一者，還是取捨有所得心耳。《涅槃經》云「有

所得者名為二乘」，猶未領悟何名信解？又若

有所得則無道無果，下文何得云「我今得道

得果」耶？又若言三是定無、謂一為實有，猶是

有無二見，如〈方便品〉云「若有若無等具足六

十二」，既具諸見即便有愛見，愛見即是煩惱，

煩惱故業，業故受苦，如此之人如服甘露還

成毒藥，是即舊病不除新惑更起，故非信解

相。今言信解者，可尋經本宗。〈方便品〉云「諸法

從本來常自寂滅相」，何一何三？亦非權非實。

但倒情既重不可頓階，故方便誘引漸令開

悟，故前說五戒十善以止三途之惡，次說三

乘之聖令捨三界之凡，乃至欲息三乘之麁

故明一乘為妙，如此皆是對治悉檀，以榍出

榍用輕倒除重倒耳。《智度論》云「譬如執事比

丘舉手唱言眾皆寂靜，是為以聲遮聲非求

聲也」。說善止惡非留於善，乃至說一除三寧