法華義疏

從佛出故言出，化功歸佛故言內，前人稟道

為取，如來授道為與。畏則為威、愛則為德。又

折伏名威、攝受名德。人天無敵，故稱特尊也。

「窮子見父」下，第三、明子見父不識起避畏心。

理能伏情名有大勢力，情憚於理如即懷恐怖

也。「悔來至此」者，小機稟大，進無入理之福，退

有違教之罪，故稱為悔。「此或是王或是王等」

者，神通化物自在如王，說法化物如王等，猶

是上衣裓机案二物耳。有人言：法身如王、報

身如王等。「非我傭力得物之處」者，大乘道玄

理絕，非修五戒十善得人天小果之物處也。

「不如往至貧里肆力有地」者，上明不堪受大，今

明正堪行小耳。人天乘是生死法，無出世聖

果為貧里。「肆力」者，恣力也。五欲果報如衣食，

求小果之樂不難，名為易得。「若久住此或見

逼迫強使我作」者，此明小機不應住持大教，

若住持大教則教不稱機。違情為逼迫，非樂

為強使也。「作是念已疾走而去」者，背理順情，

其義如崩走，故云疾走。問：窮子前何故來？今

何故去耶？答：前明大機終有發義譬來，今據

始有小機不堪受大故去也。「時富長者」下，第

二、明父見子。就文為三：初、明見子處；二、明見

子便識；第三、明以識故歡喜。然父子相見實

無前後，但欲示由感故應，故初說子見父、後

明父見子耳。「於師子座」者，見子處也。「見子便

識」，第二句，見其終有大機，識子曾受大化也。

「心大歡喜」下，第三句，由識是兒，故心生歡喜。

雖始無稟大之機，終有悟一之理，故言心大歡

喜。「即作是念」下，釋歡喜凡有三意：初、明既有