法華義疏

知其子志意下劣」者，此明有小機，釋上授小

也。「自知豪貴為子所難」者，明大乘尊極，釋上

息大化也。「審知是子」者，知其過去曾發大心，

故云審知是子。「而以方便不語他人云是我

子」者，此是釋疑故來也。既實是子，何不語使

云是我子，令使往捉耶？即詺使為他人，猶是

上傍人也。故今釋云：雖云審知是子，而以方

便不得語使云是我子。此意明初成道時，教

門中不得說二乘人本是佛子，不說之意隱

於實說，即是方便也。前遣使喚子不得，謂不

得以《華嚴》頓教化二乘人。今審知是子，不語

他人云是我子，即是不得漸說《法華》中一乘

以化窮子也。「使者語之」下，第二、正息化也。亦

有二句：初、明大教不復被小機，稱為「我今放

汝」也。「隨意所趣」者，順小機行小教也。「窮子歡

喜」下，第二、息大授小稱彼根情也。亦有二句：

初、領息大；次、領授小。以大教不稱小機如被

囚執，是故驚怖；息於大化稱彼根情，故心生

歡喜也。「從地而起」者，領授小教也。牽往父所

故僻地，放之故起行，不行大乘如僻地，堪修

小教如起行也。「爾時長者」下，第七、誘引還家

譬。就文為二：第一、雇子除糞譬；第二、教作人

譬。所以有此二譬者，初、領隱實教起權教；次、

領隱本身起迹身。故初成道華嚴之會則雙

說，從鹿薗以去為雙覆，至法華時為雙開。今

是雙覆也。初譬有四：第一、知小機喻；第二、說

小教譬；第三、稟教得益譬；第四、愍怪譬。「將欲

誘引其子」者，譬說二乘教意也。所以說二乘

教者，欲誘引令悟入一乘也。「而設方便」者，明