法華義疏

善者，人天善猶是五十餘年則猶住他國，何

名遊行遇向本國也？答：經既稱漸漸，非但有

人天善根，亦有發大心、行大行義。就初為言，

故云世間善也。「其父先來求子不得」，此就父

明三義：一、為父時；二、中途失子時；三、中止一

城時。「其父」者，即初為父時也。對上第一初為

子時也。「先來求子不得」者，對上第二、子失於

父，由子失父故父覓子，大乘善根成就不得。

「中止一城」者，第三，對上子漸還鄉也。就譬而

言，父子天性感應道交，子既漸還本國，父則

中止一城以待子也。就理而明三根聲聞道

緣應熟，如來居法身地照彼機緣，故垂應成

佛也。「中止」者，據身而言。此文始終具有三

身：前言求子不得，即是法身，謂前時也；今是

舍那身，初成道時化諸菩薩、未化二乘，名中止

時；後脫珍御服著弊垢衣，為釋迦佛化彼二

乘，謂後時也。如人趣道未至所期而中道止

息。就聲聞領解為譬，如來出世為化諸子，大

機已熟，故但化菩薩未至化二乘處，故云中

止。亦得昔化今化二楹之間，故云中止也。垂

應居一方作佛，故言一城。又垂應為顯一道

故名為一，防於邪非以稱城也。「其家大富」者，

就迹而言，昔菩薩時共為父子，而子背父流

浪生死貧窮困苦，而父失子行滿成佛眾德

圓具如大富也。此文大意對子貧窮歎，父巨

富故無物不備也。就文為三：一、歎化主；二、明

徒眾；三、辨教門。即是真法說者及以聽人，略

擬初成道時《華嚴》之會有三事也。若取上中

止一城擬於化處，則是摩竭提界寂滅道場也。