法華義疏

因，次二偈解釋也。問：何以故此文是合陶練

小心譬耶？答：前章明為他說大乘，今文辨從

他聞大，故知是付財之後諸大乘經也。「所以

者何」下二偈，釋不欣大也。空無大小者，此是

成論人聲聞空也。成論師不體此意，謂是探

明大乘。蓋是小乘教中自有二說，《毘曇》悟人

空但得其淺，《成論》悟法空則得其深也。問：《成

論》亦辨法空，與大乘何異？答：略明四異：一者、

大乘明人法本性空，小乘明折法空，故大乘

是真空、小乘非真空。故〈方便品〉云，小乘涅槃

非是真滅，諸法從本來常自寂滅相，大乘涅

槃方是真滅，滅諦即空，滅既有真偽，空亦然

也。二者、小乘但明三界內人法空，空義即短，

大乘明三界內外皆空，空義即長。三者、小乘

人但見於空不見不空，大乘人具見空與不

空故名中道，以空無諸累不可言有，有於眾

德不可言無，非有非無即中道。四者、小乘

人入空則失有，出有則失空，是故取捨行心

斷常二見。《中論》云「若有所受法則墮於斷常，

當知所受法若常若無常」，大乘人不壞假名

而說實相，故即有而常空，不動真際建立諸

法，即空而常有，故不墮斷常名中道觀。問：大

乘何位得並觀耶？答：成實師云：六地未並，七

地學並，八地真並。而《瓔珞經》云「初地已並」者，

成實師釋云：凡夫著有、二乘沈空，今初地對

此故云並耳，其實未並。雖言八地並，然照空

之智終自四絕，鑒有之智萬像不同，空有恒

異，何由並耶？「我等長夜」下，第二、聞佛果德不

生欣樂。就文為二：初一行，正明不欣果德；