法華義疏

「遂到其父所止之城」者，第二、正明近父。善緣

漸牽近至理也。「父每念子」下，第四、重序父。就

文為二：初、明失子之苦，謂大悲心；次、假設得

子之樂，謂大慈心。問：前已明父，與今何異？答：

前明父求子不得故中止一城，即是求子大乘

善根不得，而垂應化諸菩薩。今明雖化菩薩

而心不捨二乘，故言「父每念子」。若以二化分

門者，上「不廢家業」謂化菩薩也。從此文去盡

譬，皆是化二乘也。復每念子者，以其背化久

處生死，大悲常欲濟之，是故念也。「而未曾向

人說如此事」者，初成道時但說菩薩大行，未

說二乘人本是佛子、曾受大化，今違化久也。

又釋即詺二乘為人，初成道時二乘大機未

發不堪聞說是子也。「但自思惟心懷悔恨」者，

「悔恨」者，昔化不濃遂令失大乘流浪五趣也。

蓋是悲心內切寄名悔恨耳。「自念老朽」者，釋

念子之意。一方之迹、一時之化將滅不久，故言

老朽。又廢大化來久，故言老朽。又如來亦以

化工為命，所化之善既弱、能化之工亦微，義

同老朽。又最後應付，如老朽也。「多有財物」者，

文理無量也。「無有子息」者，初成道時雖多菩

薩實堪紹佛業，但為二乘作譬，故言無有子

息。二乘未能自悟，如無子；復未能傳化，如

無息也。「是以慇懃」下，結念子意，有二因緣：一、

佛去世；二、無人紹繼故法寶散失，所以憶子。

「復作是念」下，第二、作假設復子之樂。上憶子

之苦作前無大機譬，今明得子之樂作當有

大機譬，以佛必知當有大機堪紹佛業，是以

預想得子樂耳。「無復憂慮」者，既一期得子即