法華義疏

序昔迷；第二、述今悟。序昔迷又二：初、明執小

故不求大；二、明聞大亦不求大。所以但明此

二者，蓋是具迷大小二種教也。佛說小本欲

令悟大，如舉指本為示月，今逐執小不求大、

守指而忘月，蓋是迷小教也。二者、昔親聞大

法令其捨小悟大，而遂樂小不欣於大，復是

迷於大法。自靈山之前唯此二病，故具序之

也。「我等居僧之首」者，四因緣故不求無上菩

提：一者、居僧之首，但是誨授於他，非自進求

之時也。二、「年已朽邁」者，意志衰畢不堪自進

業也。三、「自謂已得涅槃」者，謂所得究竟，不更

修因也。四、「無所堪任」者，沈寂空理不能更須

修行。如四河合流同注海口，非大力龍莫能

自返。三解脫俱流注涅槃海，聲聞小力不能

自出，故云無所堪任。亦如《淨名經》云「猶如敗

種不任生牙」，具此四義故不進求菩提也。「世

尊往昔說法既久」，第二、明聞大不求於大。前

迷小教後迷大乘者，以佛初說小、後說大故

也。就文為三：初、明欣小不樂大；次、解釋之

也；後、結也。「說法既久」者，說大乘法久也。「身體

疲懈」者，心不樂大，故不能忘惓所以疲懈也。

「但念三空」者，厭此報身欲入空以忘之也。「於

菩薩法」下，上明樂小，今不欣大。「遊戲神通」者，

大士現變不難，喻之如戲。又現通度物可以

自娛，故名為戲。又如通非真實，故稱為戲也。

「淨佛國土成就眾生」者，起願為淨土，興行為成

就眾生也。「心不喜樂」者，前明住小不求於大，

今明非但不求親聞大法，亦不一念好樂。「所

以者何」下，第二、釋不樂大也。就文為二：初、明