法華義疏

誘引之事也。無二說二，故稱方便也。「密遣二

人」者，出方便之事也。若顯灼云是長者之使，

窮子則畏憚不受，若言開一為三，即是方便

之三，物不信受，故隱於此說而覆相示三，故

名密。二者、昔說三乘是佛祕密之言，非二

乘之所能解，故名為密。三者、雖復唱三密引

歸一，故云密遣。四者、說三乃欲令眾生了悟

非三非一言斷意亡，是故此三名之為密也。

問：〈安樂行品〉云「佛教菩薩但以大乘法而為解

說」，佛今何故自說小乘耶？答：今文嘆佛有知

機力，能說小為通大。〈安樂行品〉始行菩薩不

知因小悟大，但應說大乘法也。「二人」者，即四

諦、十二因緣二教，能詮於理故名人也。「形色

憔悴無威德」者，釋二乘教之名體也。教則淺

近為形色憔悴，理非究竟為無威德。又生身

相好不圓如憔悴，法身眾德不滿如無威德。

又自調自度自淨常行獨善如憔悴，外無濟

物之功如無威，內無慈悲之心如無德。又菩

薩有折伏、攝受二能，折伏如威、攝受如德；二

乘不具，故言無威德也。「汝可詣彼徐語窮子」

者，二乘教可施之於彼人，為詣彼也。誘引將

順之言，為徐語也。又大乘化物取成佛義速

為疾走，小乘去佛奢緩為徐語。「此有作處倍

與汝直」者，窮子前從地而起往至貧里以求

衣食，即是行人天乘，名為彼處；今對世間之

彼，故說二乘出世間法，名之為此。示四諦、十

二因緣是修行之所，故稱為處；示小涅槃之

樂過人天之樂，為倍與汝直。「窮子若許」者，稱

彼根緣堪受小化，名為若許。「將來使作」者，從