法華義疏

教人謂《波若》、《淨名》、《法華》之佛皆非究竟。今明

三教辨佛皆究竟。三者、他云《華嚴》一乘、《法華》

一乘淺深為異，今明二種無異。但初說一乘

化子不得，後說一乘化子方得，得與未得其

義乃殊，論其一乘理無異也。「佛亦如是」下一

行半偈，雙合二譬也。「我等今日」下，第二、頌上

領解歡喜。就文為二：初一行半，總明得益。「世

尊我今」下五行半，別明得益。就文為二：初三

行，明得法益；次二行半，明得人益。初三偈即

三：第一偈，明得慧益。「得道得果」者，昔得小乘

道諦之道、滅諦之果，今得大乘道果，如《大品》

云「有法是菩薩道，即是無生滅觀；無法是菩

薩果，謂諸法實相」。問：云何名無生滅觀耶？答：

昔謂滅惑生解是生滅觀，今知惑本不生今

亦無滅故名無生滅觀，即是道果也。「於無漏

法得清淨眼」者，昔日會空斷惑，乃至《毘曇》見

有斷惑稱為無漏；今明二乘皆是斷常之心

悉名為有漏。今得平等正觀始是無漏為清

淨眼；昔日二乘人斷常覆心無清淨眼。在華

嚴坐猶如聾盲，今得了悟則同入法界也。「我

等長夜」下，第二、明得戒果。昔持淨戒得小解

脫，今悟一乘得大解脫，解脫是木叉之果，故

以解脫為戒果也。問：昔持小戒，云何今得大

果？答：佛昔令持小戒為令悟大，故小戒為因、

悟大為果。如《勝鬘》云「為大乘故說於六處，謂

波羅提木叉、出家受戒、具足戒、正法住、正

法滅等」。「法王法中」下，第三，有人言：通取一

切戒為梵行，別名斷婬為梵行。故《大品》云「婬

欲障生梵天」，何況菩提？今謂前已明戒果，今