法華義疏

「大富」者，佛地眾德也。十力無畏其體可珍義

同七寶，眾德中養慧命者如倉、安法身者如

庫。又法寶無能窺窬亦如倉庫，圓滿義如盈，

出用義如溢。「多有僮僕」者，第二、明徒眾，初成

道時所化非一故言「多有」，外凡如僮僕，內凡如

吏民，登地已上能助佛揚化為臣佐也。此時

未有聲聞，不得舉二乘合之。「象馬車乘」下，第

三、明教門也。象馬能負重致遠，教門能運凡

登聖，即五乘之教，如《華嚴．性起品》具說五乘。

「無數」者，八萬法藏及不可說法門也。「出入息

利」者，化從佛出為出，化工歸佛為入，教授為

資息，迴向為大利也。「乃遍他國」者，化流十方

也。「商估賈客亦甚眾多」者，俗民有四業，謂農、

商、工、估。農者田也，商者商量物價謂行貨也，

工者工匠，估者坐販也。此字應西下為貝，今

經文估字乃是估稅之估耳。「賈客」者，上是

貨物人，今賈客者即賈物人。此土稟道傳化

他方，謂商也。此土受化即此土說法，謂估也。

通稟前二人所化，如賈客也。即成道時有斯

事故，借以為喻也。「時貧窮子」下，第三、重序子。

就文為二：初、明近父緣由；二、正明近父也。「遊

諸聚落經歷國邑」者，近父緣由也。《注經》解云

「惡趣如聚落，善趣如國邑，皆是生死所經歷

也」。又釋聚落小故喻人乘，國邑大故喻天乘。

又釋此明善根漸增長義，如遊聚落漸至國

邑。然上中止一城，既是佛初成道時窮子不

應始遊歷生死，但今追序其往事，所以得至

城者，由逕歷國邑所以至耳。由過去從惡趣

至善趣，及以善根漸增長故，得近大乘理也。