法華義疏

漢，遂是除糞鄙賤之人，況未得果欲學小乘

之者，如一形之內保執《毘曇》及《成論》者乎！「又

以他日於窓牖中」，第二、領身之真應也。問：何

故先領二教後領二身耶？答：要前照機不堪

受一化、信受二乘，然後隱法身而垂應迹，然

後為說小法，即是次第。問：云何為二教二身

耶？答：即遣傍人，謂一乘實教也；密遣二人，謂

方便教也。故前隱於實教而起方便教。二身

者，師子座之長者，謂真身也；脫珍御服著弊

垢衣，謂化身也。既隱實教而說權教，亦隱真

身而起化身也。問：上〈譬喻品〉云，但明實教化

子不得，權教化子得，不明真應兩身。今何所

領耶？答：上品具有二教二身，門外長者謂

法身也，驚入火宅謂應身也。是故今文還

領上說，乃非是身教次第，而大意有之，故今

領也。又四大聲聞助佛揚化，佛既說教有權

實，彼以教例身，身亦有權實也。問：今文辨真

應，與〈譬喻品〉何異耶？答：〈譬喻品〉明門外長者

即是法身，驚入火宅謂應身也。今此文明居

師子座長者即遣傍人，此譬初成道時盧舍

那佛說大乘之教。次脫珍御服著弊垢衣語

令懃作，即是隱舍那之身起釋迦之化說小

乘教門，故以實身說實教、權身說權教，此並

是迹中開本迹耳。就文亦四：一、照機；二、隱本

垂迹；三、說教門；四者、明得益。此四即是次第。

「又以他日」者，前是思惟不堪受大教、堪受小

教時，今是思惟不堪見本身、堪見迹身，故云

他日也。「於窓牖中」者，長者隱大處而於小處

見子，如不得用實智照小機而用權智照也。