法華義疏

良由已聞大乘，故大機漸動，堪付財耳。若大

機猶未發者不堪付財，故說大機已動也。「爾

時長者有疾」下，第八、付財密化譬。因聞《法華》

得悟《大品》，故領《大品》付財教也。然《大品》之與

《法華》雖同是大乘，但《大品》顯教菩薩、密化二

乘，以顯教菩薩故菩薩領解得記成佛，密化

二乘二乘未悟，至於《法華》顯教二乘方乃得

悟，始知昔日《大品》以去即是教我一乘。所以

作此領解者，蓋是自傷之甚也。前說小令我

入大而未解者其失猶輕，《大品》之時親付我

大法而我不知，蓋是愚之甚也。有人言：波若

教中聲聞已得悟道者，蓋是未善《法華》付財

譬意故作此說耳。今謂大品教明悟聲聞，法

華教辨聲聞悟也。大品教辨悟聲聞者有二

種人：一者、本是小乘，聞說《般若》遂得小果；二

者、本是大乘人，聞說《波若》證於羅漢，六十菩

薩即其事也。法華教明聲聞悟者亦有二人：

一者、本聲聞人，悟於《法華》並成菩薩；二者、菩

薩之人，聞《法華經》疑網皆除，住不退轉。就文

為二：初、命；二、受命。命中為二：一、命之緣由；二、

正命。「自知有疾」者，有人言：如來一化，前說小

乘、後說大乘，從《波若》以前說小乘教，終《波若》

以後竟於雙林說大乘教，然化功訖喻於命

終，今廢少化譬同有疾。若聞大教則知雙林

稍近譬之將終，故云「將死不久」。有人言：三乘

化功為命，今將說《法華》，三乘化功應斷，斷故

稱死。《大品》去《法華》已短，故言將死不久。今謂

說《大品》時去涅槃小近，名為有疾將死不久，

說《法華》去涅槃轉近，如臨欲終時。正入滅度