法華義疏

世間入出世間為將來，正稟於教令如說修

行稱為使作。「若言欲何所作」者，小乘機發感

化，為欲何所作也。又釋假設作機未解教意

欲顯教宗，故有此責也。「便可語之雇汝除糞」

者，正教其修行斷結，顯示小乘教之正宗也。

以二涅槃之直與於窮子，稱為雇之；然後令

彼斷於煩惱，名為除糞也。問：若以斷結為除

糞者，聲聞但斷見思，大士具除五住，則菩薩

是大除糞人也？答：二乘見有煩惱可生，故修

解滅之。即是生滅斷常故為鄙賤，如除糞之

人。菩薩了惑本自不生今亦無滅，名無生滅

觀，故除無所除，非除糞人也。故〈方便品〉云「諸

法從本來常自寂滅相」。《淨名經》云「為增上慢

人說斷三毒」耳。無增上慢者，三毒即是解脫，

故無所斷也。「我等二人亦共汝作」者，二乘不

能離文求理，籍教詮理方能斷結，則教有助

智斷結之功，為共作義也。於四緣中是增上

緣。「時二使人」下，第二、領上為緣說教。緣教相

會名為「既已得之」，為緣說教稱「具陳上事」也。

「爾時窮子先取其價尋與除糞」，第三、領上得

益。貧賤之人其心局小，恐不得直而有徒勞

之弊，故先取其價然後乃作。二乘小心畏不

得果，故前期涅槃之果然後修行斷結。此譬

即鄙之深也。「其父見子愍而怪之」，第四、父生

愍怪。昔日本有大乘願行，而遂不受大法樂

於小乘，故可傷愍，愍不信大、怪其取小，此中

四大聲聞作鄙斥小乘之譬，從上即遣傍人

喚子不來，至其父見子而生愍怪，明好事喚

子不來、惡事呼而來，何鄙之甚耶？今實得羅