法華義疏

可化之理，將可付以法財故歡喜。「我常思念

是子」下，第二、明本願滿故喜。慈悲者常欲被

物，但昔日未見可救之理，而今化緣既發適

慈悲之願，是故歡喜也。問：生善由佛，云何名

為自來耶？答：雖由佛為外緣，但善機是眾

生之感，稱之為自，以其冥發所以名來也。「我

雖年朽由故貪惜」者，第三、明老年見子，喜之甚

也。財物於老年無用而貪惜為子，教法於佛

乃無用，貪惜為於眾生也。「即遣傍人」下，第五、

喚子不得譬，領上長者救子不得譬。上火宅

中開誡、勸二門化子不得，今領此意而文開

為兩別：初、各領二門化物不得；次、合領二門

息化。初別領二門化物不得即為兩別：第一、

正明大乘化子不得；第二、假設強授之以大

則有損無益。此二與〈方便品〉二思惟大同，不

與火宅之誡勸文同也。舊經師云領火宅誡

勸門者，失經旨也。就初文為二：第一、正明為

說大乘；二、明無機不堪。初文二句前明遣使，

譬佛念欲遣化物，初成道時即欲為二乘人

說於大法，故名則遣也。「傍人」者，在長者左右

者，故言傍人。大乘是佛常用法，去佛親近故

稱為傍；教能詮理，如人能示語，故云人也。「急

追將還」者，初成道時即顯說大乘，欲令了悟大

乘，故稱為急。追其惑情，使其反本還受大化，

故云急追將還。「爾時使者疾走往捉」，第二、明

使者受旨。譬佛正說教被緣，教能宣傳佛

意譬之如使，初成道時則欲為二乘人說於

大法名為疾走，教正被緣故稱往捉也。「窮子

驚愕稱怨大喚我不相犯何為見捉」者，第二、明