法華義疏

昔不樂大。「又今我等」下，明今不樂大。「於佛教

化菩薩」下，第三、結不求大。「我等今於佛前」下，

第二、明今了悟序得解歡喜。「聞授聲聞記」者，

明得解緣也。上雖聞法、譬二說，義猶未決，聞

授聲聞記方審一乘。又法、譬二說為令聲聞

作佛，故授二乘記。是此經之正宗，故偏舉之。

《智度論》云「《法華經》授二乘記作佛」，即其證也。

「心甚歡喜」，正明歡喜也。「不謂於今忽然得聞」

者，釋歡喜義，則簡異身子。身子以昔憂故今

喜，迦葉本無心悕求，非意而獲大寶，故喜也。

「深自慶幸」者，前明歡喜，今自慶也。「獲大善利」

者，即佛道也。「世尊！我等今者樂說譬喻以明

斯義」下，第二、廣序領解也。又開為三：初、請樂

說；二、正說譬；第三、合譬。上來法說略序釋迦

一期大小二教事猶未盡，今舉喻廣述無量

事及始終法門，方得顯迷悟之情及歎佛功

德也。「以明斯義」者，譬文雖長但明得失義。初

二章為失，後章為得，設譬明此二義。「譬若有

人」下，第二、開譬。今以三門釋譬喻義：一、來意

門；二、少多門；三、領解門。來意門者，依《法華論》

說火宅譬破於凡夫，明窮子譬斥二乘人執，

所以前破凡夫次須斥二乘者，示次第法門破

病階漸也。聲聞人謂三乘所得涅槃法同、三

乘並是、三無學人亦無異，故今明二乘所得

法如彼草庵，如來所得法猶如大宅，二乘之

人猶如窮子，如來之人如大富長者，是故迦

葉自說大小具明優劣，令諸學小乘人捨小

入大，故說此譬喻也。二者、令諸菩薩知大乘

尊勝小乘鄙劣，決定住大不退取小，故說此