法華義疏

行半，頌譬說。上法說有二：初、序昔迷；二、陳今

悟。今但頌悟不頌迷也。二偈為二：初偈明聞

法故歡喜，次偈明見人得記故喜。亦初是現

喜，後是預喜。「譬如童子」下，第二、頌譬說。上文

有三：初、請說；二、開譬；三、合譬。今但頌後二。上

開譬有十，今但頌八譬，不頌冷水灑面及陶

練小心。上明父子有四番：初番、明子有三義：

一、初為子義，二、中途失父義，三、子漸還鄉義。

今具頌之。但類例相從，轉勢為異耳。初明子

二義：一、為子時；二、失父時。子漸還鄉，迴在後

頌之。初半行明為子時。「童子」者，喻初發菩提

心也。「幼稚」者，明善根微淺也。「無識」者，上明解

小，今辨惑多也。次一行，頌中途相失也。「其父

憂念」下，第二、頌上父也。長行明父有三：一、為

父時，二、失子時，三、中止一城以待子時。今偈

以類相從，超取重明父入今文頌之，則開為

四，三文如上，第四明憶子之苦也。「其父」二字，

頌上為父義也。「憂念」已下，頌上第二失子義

也。「四方」者，四生也。子失父而稱五道，父失子

據於四生，蓋互現文耳。「求之既疲」下，頌上第

三、頓止一城以待於子。長行有四：一、化處；二、

化主；三、教門；四、徒眾。今具頌之。「頓止一城」者，

頌化處也。「造立舍宅」者，第二、明垂應成佛，頌

化主也。無為而無不為故言造立，覆陰眾生

稱之為舍。又垂應自居亦是舍也。五道皆化，

淺深隨機，謂「五欲」也。至人以度物為樂，稱為

「自娛」。「其家大富」，歎化主也。此文大意對子失

父之貧賤，歎父失子而富貴，明聲聞失大乘

故貧賤，佛得大乘故富貴。以此抑揚，令時眾