法華義疏

譬也。此文明父子凡有四番：初番、就子明三

譬；次、父就文明三譬；次、父就子明二義；次番、

約父明二義。初文就子明三譬者，一、初為子

時譬；二、中途失父譬；三、子漸還鄉譬。後就父

亦明三義，「譬如有人」者，即此會三根聲聞也。

有人即譬子義。昔佛為菩薩時如行而說，眾

生如說而行，同共一行義如父子。「幼稚」者，此

明小義，子通大小故別序幼稚，受化始爾為

幼，觀解微弱稱稚也。「捨父逃逝」者，第二、中途

相失譬。由受化始爾觀解微弱不能自固，遂

為惑所牽所以失父。佛能說教表理以佛為

父，迷教惑理不能感佛為失父也。但失父有

二：一、根本失。如《涅槃經》云「隨其流處六味不

同，失佛性故六道差別」。由此失故，諸佛菩薩

說大乘正教令反失從得，但眾生惑強觀弱

復惑教迷理，是為失中復更失也。前是任運

失，後是學教失。問：後失有始，前失何時耶？答：

前失有始無始二俱有過。故《智度論》云「深水

火坑俱能害人，有始無始俱害正觀」。《華嚴經》

云「有始無始是無記問，佛不答之」。又《經》云「有

一比丘問佛，十二因緣自作他作無明自起

是有始義，名為自作他作者更從他起是無

始義。佛種種因緣而呵嘖之。如人為毒箭

所中，但須請醫拔之，不應求毒箭所以」。如此

一句是學者致迷之處，故略述之。「逃逝」者，迷

教惑理是隱密之事，而眾生不知不覺，故名為

逃；背理向惑所以稱逝。「久住他國」者，以大乘

理為自國，背理起惑惑即是他國也。違理積

時為久，執惑不捨為住也。「或十二十至五十