金剛三昧經論

一心，是略故也。七名為定，審定所緣故名為

定。八名正思，義如前說。有師說言：三昧之名

及三摩提，只是等持非是異名。是說不然。所

以者何？如《金鼓經》十種定中，前三地中名三

摩提，後七地中名為三昧。如是二名若同等

持，何由改名前後異說？又此二名何由不同？

若由方俗異故不同者，不應一處俱說二名；

若由傳者前後故異者，不應一本有此二名。

如三摩提及三摩地，此由前後傳者不同，故

其是同，灼然可見。三昧之名與三摩提同在

一本，何由不異？是故當知如前說也。第二明

通局者，略作四例：一者定與等持二名最寬，

通漏無漏亦通三界，及通欲界散亂心中，以

六位心所別境五中有三摩地亦名定故。二

者心一境性及三昧名此二次寬，雖通欲界，

不通一向散亂心中，以般舟三昧或欲界繫

九種心住心一境性亦通欲界方便心故。三

者三摩呬多及靜慮名此二是狹，全不通於

欲界心故，唯取輕安所含潤故。四者三摩跋

提及奢摩他此二最狹，於定地內有簡別故，

以奢摩他不通四種慧行之中心一境性，三

摩跋提不通於空無相無願三三摩地故。八

名寬狹粗述如是。第三釋題名訖。

自下第四科文解釋。文有三分：一者序分；

二者第二品下六品餘文是正說分；三者〈入

總持品〉「爾時如來而告眾言」已下二紙許文是

流通分。序分之內有二種序，謂通與別。通

序之中即有六事，前三明親承之傳、後三證

大師之說。言前三者，一如是、二我聞、三一