金剛三昧經論

生之心，應是六識等生滅心，何以得知一心本

覺？答：《起信論》云「有法能起大乘信根，謂眾生

心依一心法有二種門」乃至廣說。又如經言

「寂滅者名為一心。」今此文言「空寂之心體無

色相」，言有左右意致還同。言無色者，無顯形

等色故。無相者，無生滅等相故。此文即顯心

真如門。上言眾生之心，且舉心生滅門。舉生

滅心顯真如門，以之故言性本空寂。然此二

門其體無二，所以皆是一心法耳。

經曰佛言：「菩薩一切心相本來無本，本無本處

空寂無生，若心無生即入空寂，空寂心地即得

心空。善男子！無相之心無心無我，一切法相亦

復如是。」論曰：此答有二，正答、決答。言菩薩

者，是呼解脫菩薩之辭，下文呼辭皆亦同也。

一切心相者，一切八識動念之心心所相應

行相差別，若行若相皆有四相故。本來無本

本無本處者，一切心相種子為本，求此本種

永無所得。所以然者？為在現時為已過去，若

在現時即與果俱無本末異，如牛兩角。若已

過去即無作因無體性故，猶如兔角。如是道

理本來法爾，以之故言本來無本。又生滅心

生必依本處，本處既無即不得生。言本處者，

謂俱有根。其五色根既是色法，有方無方皆

不可得。餘三所依皆無色法，有時無時並不

可得。是故亦言本無本處。謂從本來無其本

處，既無本種亦無本處，當知心相本來無生，

以之故言空寂無生。如是觀察不得生時，其

能觀心亦無所生，是時即入本來空寂。所入

空寂即是一心，一切所依名之為地，故言即