金剛三昧經論

之麁者，謂執相應染、不斷相應染皆在六識，故

凡夫境界也。麁中之細者，謂分別智相應染，

在第七識。細中之麁者，謂現色不相應染，能

見心不相應染。細中之細者，謂根本業不相

應染。此三皆在第八識位。此中三種細生滅

者，無明風所動，故言因滅故不相應心滅。於

中三種麁生滅者，境界風所動，故言緣滅故

相應心滅。於中委悉，如彼論疏中說也。今此

經言千思者，總攝一切不相應染細分別故；

萬慮者，總攝一切相應染心麁分別故。此二

皆是動念之相，以之故言是生滅相也。

經曰「菩薩！觀本性相理自滿足，千思萬慮不益

道理，徒為動亂失本心王。」論曰：此下廣演。

於中有三：一者對生滅相顯理滿足、二者對

理滿足明染闕失、三辨順理滅染去動趣寂

之利。初中言菩薩者，是呼解脫菩薩之辭。觀

本性相者，佛觀本覺如來藏性故。理自滿足

者，所觀本覺如來藏理，具足無量性功德故。

如《起信論》云「復次真如自體相者，從本已來

性自滿足一切功德，所謂自體有大智慧光

明義故、遍照法界義故、真實識知義故、自

性清淨心義故、常樂我淨義故、清涼不變

自在義故。具足如是過於恒沙不離不斷不

異不思議佛法，乃至滿足無有所少義故，名為

如來藏，亦名如來法身故。」今此經言理自滿

足，總顯如是功德滿足也。初段文竟。次明生

滅動念之過，於中總明無益有損，如彼論中

廣釋此義云「問曰：上說真如其體平等、離一

切相，云何復說體有如是種種功德？答曰：雖