金剛三昧經論

化大焉。」論曰：自此已下正為宣說。於中有

二：先明無相觀，廣明無相利；後顯一覺心，廣

前一覺義。無相觀中亦有二分：一者直說觀

行之相、二者往復決諸疑難。初中亦二：先方

便觀、後明正觀。方便觀中有其四句：初一句

牒能化、後一句歎化大、中間二句正明觀相。

無生於化者，初修觀時破諸有相，於幻化相

滅其生心故。不生無化者，既破化相，次遣空

相，於無化空亦不生心故。所以然者？眾生本

來迷心離相，遍取諸相動念生心，故先破諸

相、滅取相心。雖復已破幻化有相，而猶取其

無化空性，取空性故於空生心，所以亦遣無

化空性。于時不生取空之心，不得已會無二

中道，同佛所入諸法實相。如是化故，其化大

焉。問：此方便觀為在何位？答：若仰信修在於

十信，其相似觀在三十心。論其純修在四善

根，將入初地近方便故。問：餘處說有三無性

觀，何故此中但說二無？答：無相無生合為一

邊，所遣相生同是有故。又此二觀皆有尋思，

遣無性時無尋思故，或開或合皆有道理故。

已說方便，次顯正觀。

經曰「令彼眾生皆離心我，一切心我本來空寂。

若得空心，心不幻化，無幻無化即得無生，無生

之心在於無化。」論曰：是明正觀無二之相，

以離所取能取二故。離所取者，以離一切人

法相故。此有二種：一者遣離、二者泯離。遣離

者，先所取相，今滅除故。如經「令彼眾生皆離

心我」故。泯離者，先所取相本來空故。如經「一

切心我本來空寂」故。言心我者，人名為我、法