金剛三昧經論

無心可止。無分無別現識不生，無生可止是即

無止亦非無止。何以故？止無止故。」論曰：答意

有二，先許無止、後遮無止。許者，始覺不異本

覺故。遮者，始覺非唯是本覺故。許中息與止

何異者？妄起動故可息、心馳散故可止，而本

無起無馳，故無可息可止耳。無分者，無相分

於見故。無別者，無見別於相故。相見既無分

別，現識本來不生。去來不生，愚智共知故。約

現在明本不生，既無所止不覺之生，即無能

止始覺之異。依不異門如是許也。亦非無止

者，非無不異之始覺故。止無止故者，能止無

生之妄心故。雖生不可得，而非徒無生故。非

徒無生，故不無所止，所以非無能止之覺。如

是答也。

經曰解脫菩薩而白佛言：「尊者！若止無止，止即

是生，何謂無生？」論曰：此下第三問答顯無生

觀。難意云：若有能止之覺，則生能止之觀；雖

遣不覺之起，還存始覺之生。何謂能證無生

觀耶？

經曰佛言：「菩薩！當止是生，止已無止，亦不住於

無止、亦不住於無住，云何是生？」論曰：答意有

二，先與、後奪。與者，許生在方便觀，能止心生

故。且如世第一法之時，雖止識生，不取於識，

而能止心取無而生。當此止時即許是生，以

之故言當止是生。過此一念即不取無，不取

無故取心不生，以之故言止已無止。此時遠

離一切分別故，不住於無止之無，亦不取其

自無住心，能所永絕、平等平等。云何是時可

得是生？如是答也。