金剛三昧經論

從總出別。總而言之唯因與果。從因出二三，

從果出五二；又從因出十支，從果說二支，故

所從本但是因果。因果所起興於心行者，因

果之起心行為本，心能作因心受果故，心尚

不有何況有身者。依上所說觀察道理心不

可得。況心所作色身是有乎。身心尚無況有

我耶，又心不有故因果亦空，因果尚空況有

我乎？又因果空故十二支空，況有作者受者

等耶？如經言「菩薩觀十二因緣如虛空不可

盡」，此之謂也。已說況破。云何逐治？謂若有我

者令滅有見者，牒前況破滅存我執。若無我

者令滅無見者，此正逐破無我之病。所以然

者？先破我執離外道病，而取無我墮二乘病

故。今逐破著無之見，我本非有，況有我無故。

總別二觀破我執竟。

經曰「若心生者令滅滅性，若心滅者令滅生性，

滅是見性即入實際。」論曰：此下第二治存心

見。於中有二：正治、重釋。二乘人等法執存心，

計有生滅無常之心，故破生滅滅存心見。若

存心生而成病者，破前滅性，要依彼滅存今

生故。若見後滅執有現心，心設不滅如兔角

故，破如是見令滅生性，無生有滅不應理

故。滅是見性即入實際者，破見滅性必不

取生，破見生性必不取滅，不取生滅必不

存心故。

經曰「何以故？本生不滅不滅不生，不滅不生不

生不滅，一切法相亦復如是。」論曰：此是重

釋。何以見心生者令滅滅性，見心滅者令滅

生性？故言何以故。次釋此問。本生不滅者，求