金剛三昧經論

名為心，心是諸法所依主故。達諸人法本來

空時，先所取相此時不起，所以二離一時成

就。已說離所取。云何離能取？謂離一切能取

分別，此亦二種：一者本離、二者始離。言本離

者，通達心我本來空時，正得本覺空寂之心。

此空寂心本離能取，離能取故本不幻化。如

經「若得空心心不幻化」故。不幻化者，非虛妄

故。言始離者，得此本覺空寂心時，能取分別

不復得生，隨所得心無幻化故。如經「無幻無

化即得無生」故。如是始得無生之心，會本空

寂無化之理，故言無生之心在於無化。假說

心境，故寄言在。然始離能取是始覺義，本離

空心是本覺義，義雖有二混成一覺，同離能

所離新舊故。如論說言「以始覺者即同本覺。」

當知此覺永離生滅始終等相，始從初地乃

至佛地，但有分滿不同而已。如《十地論》本分

中說「自體本來空，有不二不盡。」乃至廣說。又

此一覺有本始義，以有本覺顯成義故，真修

之說亦有道理；以有始覺修成義故，新修之

談亦有道理。如其偏執，即有未盡。且止乘論

還釋本文。廣無相觀竟在於前。

經曰解脫菩薩而白佛言：「尊者！眾生之心性本

空寂，空寂之心體無色相，云何修習得本空心？

願佛慈悲為我宣說。」論曰：此下第二往復決

疑，有四問答次第決疑。第一問中，問意有二：

一者眾生心性本來空寂，而猶動念無始流

轉，云何方修而得本心？二者空寂心體無色

無相，眾生本來恒取有相，云何習無而得空

心？故言云何修習得本空心。問：此中所說眾