金剛三昧經論

壞。菩薩如者，離虛妄、約真性以觀如，故於因

果二處無異，唯成無壞。」乃至廣說。故知後際

平等恒者，正顯大乘之如義也。所言及有明

來義者，對凡法去，顯一心來。如凡去時，五取

蘊法不至果地，去而不來。此一心如，果地猶

有，永無過去，故言及有即顯來義。如論說言

「從住自性來至至得」，正謂此也。如是一心通

為一切染淨諸法之所依止故，即是諸法根

本本來靜門，恒沙功德無所不備，故言備一

切法；隨緣動門恒沙染法無所不具，故言具

一切法。然舉染法以望心體不能遍通，所以

離脫。若舉心體望諸染法，遍諸染法無所不

通，故言於世法中不離不脫，不離脫義是隱

藏義。此第三門總明一心，通於動靜為染淨

依；第二門者別顯動門，染法所依；第一門者

別顯靜門，淨法所依。第二中言本際不相應

體者，諸煩惱法違反心體名不相應，一心之

體隨緣動門為彼所依，故是不相應法之體。

言及煩惱纏不清淨法者，彼能依法依心體

轉，纏自心體令隨染故，合取能依所依之法

以為第二如來藏體。唯有如來菩提智之所

能斷者，唯解脫道能正斷故。此義具如二障

章說。第一中言本際相應體者，本來靜門備

恒沙德、與心相應，故是相應功德之體。言及

清淨法者，能依功德性離染故，合取能依所

依之法以為第一如來藏體。此法如實不虛

妄、不離不脫智不思議法者，釋相應義，是法

身義與諸功德法相應故。如上文言：不離不

脫不斷不異不思議佛法相應名為法身。是