金剛三昧經論

有故。不住諸空者，不滯五空，恒化十方故。此

明教化眾生禪也。心處無者，雖身涉於三有，

心常處於理無。理無者，理絕三有之相也。在

大空者，雖恒化於十方，而心在於大空。大空

者，十方大相之空也。此顯成就佛法禪也。身

雖起作，心寂不動，即是上言性等金剛。然大

空義略有五種：一者人法二空名為大空，如

《雜阿含．大空經》說，《瑜伽論》中亦同是說。二者

般若波羅密空名為大空，如《大涅槃經》說，《楞

伽經》中亦同是說。三者器世界空名為大空，

如《解深密經》說，《中邊論》中亦同是說。四者阿

梨耶識空名為大空，如《十地論》說。五者十方

相空名為大空，如《智度論》說。今此經文在於

第五，且隨意便作是說耳。

經曰「心無心相、不取虛空，諸行不生、不證寂滅，

心無出入性常平等，諸法實際皆決定性，不依

諸地、不住智慧，是般若波羅密。」論曰：心無心

相者，不存自內觀心相故。不取虛空者，不取

心虛之空性故。此是證道慧也。諸行不生者，

達一切行本來不生故。不證寂滅者，不著無

生而恒外化故。此是教道慧也。心無出入性

常平等者，前之二道恒不相離，動而常寂、寂

而恒動，故無出入。動寂恒並不滯一邊，故性

常平等。諸法實際皆決定性者，演證道之常

寂之相，相同真際等法性故。不依諸地不

住智慧者，演教道之恒動之由，不依著於十

重法界，不住滯於寂照慧故。此中即具覺照

可軌、絕諍之義，即是上言不壞三寶，是名出

世般若波羅密也。上來別釋六度文竟。