金剛三昧經論

非滅。」所以能離二邊而不著中。如其離無取

有、破有取空，此為妄空而非真無。今雖離有

而不存空，如是乃得諸法真無，故言得法真

無。決定性義，如前已說。得真空時觀心不生，

遠離一切有無心故，故言決定無生。

經曰解脫菩薩而白佛言：「尊者！令彼眾生住於

無生，是無生耶？」論曰：此下第四問答。前明

真觀離二邊相，今顯妄解不離生住。謂有寡

學修觀行者意言分別，觀法無生能攝散亂

住無生境，作如是念謂是無生。後出定時起

增上慢，意謂已得無生法忍。為破是病，舉病

問言：住於無生，是無生耶？

經曰佛言：「住於無生即是生。何以故？無住無生

乃是無生。」論曰：答中有二，略答、重詳。此即

略答，有其二句：上句順明是生，住無生境即

是分別之心生故；下句反釋無生，若心無住

於無生境，離諸分別，是無生忍。故知有住非

無生忍，如是反釋。略答文竟。

經曰「菩薩！若生無生，以生滅生，生滅俱滅，本生

不生心常空寂，空寂無住，心無有住乃是無生。」

論曰：此是重詳。於中有二：先詳是生、後詳

無生。若有住心生於無生之境，即是以生滅

其境界之生，故言若生無生以生滅生。雖滅

境界之生，而取其滅之無，於滅無境能取心

生，生滅俱存，豈曰無生耶？如是二句詳前是

生。真無生忍即不如是，外不存於所取之滅，

內不生其能取之生，以之故言生滅俱滅。然

此俱滅非謂還無，推求本生不得其生，既不

得生何得還滅？于時證會本來空寂，故言本