金剛三昧經論

實有此諸功德義，而無差別之相，等同一味

唯一真如。此義云何？以無分別離分別相，是

故無二。復以何義得說差別？以依業識生滅

相示。此云何示？以一切法本來唯心實無相

念，而有妄心不覺起念見諸境界，故說無明，

心性不起即是大智慧光明義故。若心起見，

即有不見之相；心性離見，即是遍照法界義

故。若心有動，非真識知無有自性，非常非樂

非我非淨，乃至具足過恒沙等妄染之義。對

此義故，心性無動即有過恒沙等諸淨功德相

義示現。若心有起，更見前法可念者，即有所

少。如是淨法無量功德，即是一心，更無所念，

是故滿足，名為法身如來之藏。」今此經言徒

為動亂者，以心有動，非真識知無有自性，非

常樂我淨等，故言動也。以心起見，即有不見

之相等，故言亂也。失本心王者，無量功德即

是一心，一心為主故名心王。生滅動亂違此

心王不得還歸，故言失也。

經曰「若無思慮即無生滅，如實不起，諸識安寂、

流注不生，得五法淨，是謂大乘。」論曰：此下第

三順理滅染去動就寂。於中有二：正顯、重成。

此即正顯去動就寂。若無思慮者，始從初地

乃至佛地，漸順一心平等法界，永無一切思

慮分別故。即無生滅者，由前思慮有生滅相，

今無思慮永無分別，二種生滅究竟離故。從

此已去順理不動，窮未來際不復還動，故言

如實不起。二種生滅究竟息時，八種識動皆

得歸靜，六染流注永滅不起，故言諸識安寂

流注不生。流注不生故法界圓顯，諸識安寂