金剛三昧經論

生不生心常空寂。如是空寂能所平等，無能

住心住於空境，故言空寂無住。如是乃名無

生法忍，故言乃是無生。演無生觀竟在於

前。

經曰解脫菩薩而白佛言：「尊者！心無有住，有何

修學？為有學也？為無學也？」論曰：此下廣一覺

義。於中有八問答，科為二分：前二問答正廣

一覺如來藏義、後六問答因論生論遣諸疑

難。今此初問，問心無住，若有學者即非無住，

若無學者即非觀行。又若有學者應有心生，

若無學者只是空理。

經曰佛言：「菩薩！無生之心心無出入，本如來藏

性寂不動。」論曰：此中先顯道理、後正對問。

顯道理者，得無住時，無生之心心常寂滅無

有出觀，達本無起亦非始入，以之故言心無

出入。如是觀心既無出入，即是本覺如來藏

心，是明始覺即同本覺。此無生心既是本藏，

本來性寂不復起動，云何得有入出起息？此

言重成無出入義。

經曰「亦非有學亦非無學，無有學不學是即無

學，非無有學是為所學。」論曰：此是正對問

意。於中有二：先遮、後許。既非始入，故非有學；

亦無終出，故非無學。又無能住之心，故非有

學；不無無住之心，故非無學。此是俱遮，遮止

句也。無有學不學是即無學者，以無別所學

即不是能學，由是義故許是無學。此依非有

學義許是無學也。非無有學是為所學者，雖

非有住之觀，非無無住之行，以是義故許是

有學。既有學故下地所學，此依非無學義，許