大般涅槃經疏

又體非邪正，邪正雙用，用正則始攝陳如五

人，用邪則終收邪徒十外。初後既爾，中亦例

然。名涅槃用。四、生起者，由眾有施，由施行立，

由行見義，證義有用；亦是用由於義，義由於

行，行由於施，施由眾集。逆順相由，故成次第。

無始而始故有召請，不終而終故有大用。惡

盡邪亡、善窮正息，折攝既休，畢竟寂滅入於

涅槃。五、通別者。初中後說莫不對眾。若無眾

者，唐說授誰？故通是眾。別說眾集最在於初，

宣名召請。通論一言一事皆施眾生；別對問

緣因求而與。其文既廣其事亦明，是故名為

開演涅槃施。通論訓物莫非規矩，悉通是行；

別論五行十德。文多事顯，故名涅槃行也。此

經始終悉明佛性，佛性則通無處不辨，別以

一番問答純論佛性。文明事顯，名涅槃義。通

論一部導利群萌，如大地藥草為眾生用，我

法亦爾，是故名通。別論攝惡攝邪，文多意顯，

故別明用。六、引證者，先引多文，次引一處。初

多文者，如聲光普告令疾至佛所，為最後問。

豈非召耶？又〈師子吼〉云「召請十方諸大菩薩，

集娑羅林大師子吼。」〈純陀品〉云「我今施汝常

命色力。」〈德王品〉云「汝今欲盡大涅槃海，值我

多有能相慧施。」〈聖行品〉云「菩薩應當於大涅

槃專心修習五種之行。」又云「修大涅槃得十

功德。」〈師子吼〉中則以六句問於佛性，以何義

故名為佛性？如來具答：佛性只是大涅槃義。

〈迦葉品〉云「慈心游世間」，世間不出善惡邪正，

翻十仙之邪、攝一子之惡，即涅槃用。次引一

處文者，〈師子吼〉云「佛性者，亦名首楞嚴三昧，