大般涅槃經疏

亦名般若波羅蜜，亦名金剛三昧，亦名師子

吼三昧，亦名佛性。」然佛性非一，云何有五？以

五名之令解非五。召請之眾悉是如來同行

知識，若從德本乃皆住楞嚴，若從示現即五

十二眾，故以首楞嚴名證召請眾。私謂：五十

二眾者，比丘等三眾，菩薩眾為一。從二恒至

千億恒，增數眾有二十一，同數眾有八，無數

眾一，中間眾有四，六天為六，梵眾一，修羅

一，魔天一，大自在天一，四方四，合五十二。

無上調御一切種智，周照機理纖芥無差，開

常顯性發掘覺藏以施時會。若從佛智應名

般若，若從設教名涅槃施，當知般若之名可

以證涅槃施。是五一行真正調直不可傾動，

復能碎散煩惱結惑，若從修習名之為行，若

從譬喻喻於金剛，當知金剛三昧可以證涅

槃之行。義者名之所以，故涅槃名下有佛性

所以，佛性即是涅槃之義。此義自在決定無

畏，若從能譬喻師子吼，若從所譬即佛性義，

當知師子吼名可證涅槃之義。體用相即，一

切諸法中悉有安樂性無非佛性，即體而用

游化世間，攝惡攝邪皆歸正善，當知佛性之

名可證涅槃之用。今依經分章，文義有據，非

徒穿鑿。七、出異解者。梁武中前中後，約時分

經，若以平旦中後可然，黃昏夜半復齊何文？

《居士請僧經》云「說此歷一周」，為是何年中前

中後？今隨法分章則無此難。開善為序、正，序

即召請，正即四章。光宅足流通，只是用章少

分。靈味取問有緣起、答有餘勢。既處處有問

答，應處處有餘勢。若河西，以初兩卷為引接