大般涅槃經疏

行，同聞西海祕藏之義，同聞邪惡有佛性用，

是為同聞眾通序五章。復次五序序於三點，

如是總序三點不縱不橫不並不別乃稱如

是，我聞序般若，一時序解脫，住處序法身，同

聞序三點不虛。復次五序序四德者，如是總

序四德，我聞序樂，一時序淨，住處序常，同聞

序我。例以五序序經要義，皆悉準此不

復廣說，餘例思之。我聞者，我我、我無我、無我

我、非我非無我。聞聞、聞不聞、不聞聞、不聞不

聞。三種我聞是昔所聞方便之義；非我非無

我、不聞不聞圓論我聞者，今經正意。一時者，

一是數方，世間義耳；空為一者，即二乘義；真

俗合一，菩薩義也。一一切、一切一、非一非一

切、而一而一切，後一者今經正意。一時佛

者，三身四義。後義在今，準前可知。住處者，具

存應言拘尸那竭，此無翻，或翻為角城，有三

角。《華嚴》云「角城南」者，即其城也。或云蓑草

城，或言茅城，此城草覆因以名之。或云仙人

城，昔仙人壽長崇其人，以人名名於住處。亦

以名名國，故言拘尸國。力士生地者，人中

力士力敵千人，凡三十萬，共為群黨無所臣

屬，以法自持亦不暴亂，即士人也，故言生地。

阿夷羅跋提，此翻金沙，在城南，闊二十丈，或

言闊四十丈。娑羅雙樹者，此翻堅固。一方二

株，四方八株，悉高五丈，四枯四榮。下根相連

上枝相合，相合似連理，榮枯似交讓。其葉豐

蔚，華如車輪，果大如缾，其甘如蜜，色香味

具。因茲八樹通名一林，以為堅固。只此一城

有種種見。若見土石者，人所住處，世間之義。