大般涅槃經疏

圓殊，如其有異如何分別？今略說之。若言能

傳所傳二事相似為如，能傳所傳無非曰是，

此信三藏意也。若言解與真合為如，身灰智

寂為是，此信通教意也。若言稱機為如，事逆

理順為是，此信別教意也。若言魔界即佛界

為如，一色一香無非中道為是，此信圓教意

也。如是既爾，我聞等類之可解。故龍樹云：「其

信者言是事如是，不信者言是事不如是。」若

信初三，是信方便諸權如是；若信後一，是信

圓融一實如是。此通別序諸師皆用，世所常

聞，不俟多說，具如《法華疏》中。今此唯存約教

一義，他皆準彼。今明通序五句，亦可序於五

章：如是序請、我聞序施、一時序行、住處序

義、同聞序用。如是序涅槃眾者，夫不異曰如、

無非曰是。若不得如是，異則定異、非則定非。

達斯意者，異則不異、非則不非。始從列眾蛣

𧏙已還，詭類殊形果報紛雜，幢摩梵世蓋覆

大千，巨細相傾精麁映奪。若以牛羊眼看，則

無非舛互，豈得如是？得如是者，知法身大士

作首楞嚴種種示現，悟異不異，是故稱如；知

非不非，所以言是，當知如是為召請眾作序

明矣。我聞序涅槃施者，我昔不聞而今得聞，

見八斛粳糧周遍大眾，聞二施果報等無差

別，新伊四德祕密佛性，種種法味不聞而聞，

故知我聞序涅槃施。一時序涅槃行者，一時

之行非次第行，一時之證非前後證。文云「復

有一行是如來行，非次第行，於一念中即能

具足現五趣身。」即一時證，當知一時序涅槃

行。住處序涅槃義者，處是歸身止息之所，表