大般涅槃經疏

今昔有緣門，此得實失權；今言召請，具包權

實。以第三卷至大眾問為略廣門，此但約文

言多少；今開為演涅槃施，則兼於廣略。以五

行為涅槃行門，十功德為菩薩功德門。行與

功德俱是因中，今合為行章則不煩文。以師

子吼盡經為不可思議中道佛性門，混和難

解；今分義用，文則易明。地師以第一卷為神

通反示分，此得權失實；今言召請即無所偏。

彼以第二卷為種性破疑除執分，第三卷至

大眾問為正法實義分；今為一涅槃施，則兼

其二分。彼以五行十功德為方便修成分，彼

以師子吼為不放逸入證分，前之修成已是

入證，證又入證可非煩重？今為義章。彼以迦

葉為慈悲住持分，陳如為顯相分；持惡向善

顯邪還正，合為用章。興皇初為引接今昔有

緣門，此用朗意；二破疑除執門，此用地人意；

三略廣門、四行門、五位門、六行中道門，皆用

朗意；方便用門、邪正不二門，與河西開合之

殊名味不異。第二別釋者，召請章是經家所

置，舊呼為通序、別序，三世道同故言通序，教

門機別故言別序。又今佛一期小大別圓悉

安如是，故名為通；經經由藉悉皆有異，故名

為別。又諸經初皆安如是，同是勸信之詞。於

通序中或五或六，由主處離合。如是者，所傳

之理。我聞者，能傳之人。一時者，能傳傳所

傳，會機會理之時。佛者，稟承之主。住者，所聞

之地。眾者，親承之伴。展轉相證勸信非虛，欲

使將來順而不惑。又小大諸經初皆勸信，信

大信小大小應異。若不異者則無小大共別