大般涅槃經疏

奉召。中三：初光、次聲、後動。初、光召。二、「各於

晨朝」去，是奉光召。朝是明初。用楊枝者，即表

行。初可表機動顯勝行。初、遇佛光明。次、「更相

謂言」下，順光召。望前亦無蠲三障之文，而有

三業善文。更相謂言是口業善，舉身毛竪是

身業善，生大苦惱是意業善。波羅奢是樹名，

葉青，華有三色，日未照則黑；日照則赤，赤脈

皆現；日沒則黃。表未奉召，三善不生如黑；奉

召悲哀如赤；無佛如黃。「為欲利益」去，簡

順召之意。利益眾生簡非自行，成就大乘簡

非小道，第一空行簡非淺近。此與佛之真子

文會。次從「顯發如來」去，是奉聲召。亦二：初、大

聲普告令最後問。今奉此召，顯發如來方便

密教，開常問極最後教興。次、「為不斷絕」下，順

聲召。若順佛聲教，則不斷說法。三、「為諸眾生」

去，奉地動召。亦二：初、上山海震動翻邪見性，

今奉此召。次、調伏因緣疾至佛所，即順動召。

能召所召互相領悟，智能知智此之謂矣。

二、列尼眾。為兩：初列眾、次發迹。列眾為二，謂

所奉。所召有四，名、數、位、歎。等列中列上首三

人。拘陀羅，未見翻。尼、姨、女，通是二方女人之

稱。別論者，在俗為女，受五戒等者為姨，出家

者為尼。但律中亦呼阿姨阿姊，以法為親作此

稱之。位，可知。歎中，先歎自行如上。次、「如大龍」

去，歎化他德，亦如上。次、「亦於晨朝時」去，是奉

順三召，如上說。次、「比丘尼眾中」去，發迹。為二：

初、明初比丘尼迹也，皆是菩薩本也。先指通

位，次別指高位。菩薩語通，未知高下，所以更

釋本高迹廣。初云人中龍者，若只於世人中