大般涅槃經疏

等以供養佛，何以不能變化作身？此亦堪難。

今作三番橫竪：一橫被六道、竪徹三界；二橫

被四生、竪徹三乘；三橫被十界、竪徹等覺。故

知不唯尼吒為有頂也，若以三有之頂即非

想是，又三有頂即無學是，復有一頂即妙覺

是，兩頂被召、一頂被請。此意既寬，豈比梵世。

五、「隨其」下，聲之感應，隨類則感不一，普告則

應無二。以無二之聲應不一之感，蓋不可思

議。六、「今日」下，聲之歎告又為二：先歎、後告。歎

令崇仰，告令悲戀。初歎又二：初雙歎兩德、次

雙結兩德。初先歎內德、次歎外德。初文者，內

德無量，但歎三號者，欲明三事。初歎如來，允

同諸佛，生其尊仰，是為世父。應供者，是上福

田，能生善業，是為世主。正遍知者，能破疑滯

生其智解，是為世師。故下文云「我等從今無

主無親無所宗仰。」次外德者，外德無量，

但舉四等者，欲明本父君師本時誓願皆具

四等，今當利益拔苦與樂斯為要也。憐是大

慈，憫是大悲，覆護是大喜，等視是大捨。次、「為

作」下，結歎。為二：初為作歸依結三號、次為世

間舍結四等。次、從「大覺」下，告也。告之言報，初

報令斷疑、次報令興問。大覺遍知能斷前疑，

四等慈悲必聽後問。後問則教道演暢，獲涅

槃施；斷疑則棄偽獲真，新伊方顯。大聲普告

為設教之序，此義明矣。前具歎三號，今但報

大覺。大覺正是遍知。明師即主即父，故不煩

文。復次如來是初號，大覺是後號。歎初告

後互舉一邊，其意則遍。若依前分別，應節節

明四義，得意自顯故不復云。次、「爾時」下，光召。