維摩經義疏

二：一依世諦、二依第一義。〈不二法門〉依第一

義說，〈香積佛品〉就世諦門說。九者利益眾生

善友無定。〈不二法門〉明多人共說，〈香積佛品〉

一人獨說。十者徒眾，有二：一者此土、二者他

方。上多利此土之眾，今品通益彼此。問：請飯

香土既名香積佛品，借座燈王何故不稱燈

王佛品？答：上稱不思議，從通以立稱；今云香

積，因別以受名。蓋欲立品相避，故通別互舉

也。問：借座燈王與請飯香土何異？答：上明

以大入小，今辨以小包大。又上明默感，此則

遣化。皆是互現，顯不思議也。品開為二：初明

淨土因果、二時眾得益。就初有兩：前明淨土

果，次辨淨土因。淨土果內，前明彼土淨門，

次辨二國化意。初有三句：一身子念食、二淨名

施飯、三大眾受食。「於是，舍利弗心念：日時欲

至，此諸菩薩當於何食」。身子念食，有三因緣：

一者身心俱累，凡夫也；二、心雖無累，而形須

資待，二乘也；三者俱無，法身菩薩也。身子既

受結業之形，心雖無累而形須資待。古佛道

法，過齋不飡食，今時既至，故生念也。二者自

經初已來，盛談菩薩之法，聲聞之人不生深

樂，是故念食。三者居士空室，身子扣關，蓋

是互相影發，弘道利物故也。但云菩薩當於

何食不念聲聞者，以弟子自有乞食法故也。

「時維摩詰知其意而語言：佛說八解脫，仁者受

行，豈欲食而聞法乎」。此第二淨名設食。就文

為兩：此呵身子所念。八解脫內，前二解脫觀

欲界不淨；汝既受行，云何念於欲界揣食？又

佛說八解脫乃是無欲之嘉饌、養法身之上