維摩經義疏

所謂次也。大乘發心，乃至補處然後乃消，所

謂上也。以應三品眾生，故初云七日。「又阿難！

若聲聞人未入正位食此飯者，得入正位，然後

乃消；已入正位食此飯者，得心解脫，然後乃消；

若未發大乘意食此飯者，至發意乃消；已發意

食此飯者，得無生忍，然後乃消；已得無生忍食

此飯者，至一生補處，然後乃消。此飯如是，滅除

一切諸煩惱毒，然後乃消」。有人言：飯是法門，

非是飯食，故能令人得道。今諸佛即飯為法

門，現此一用，令人入道。如有經云「菩薩有照

法性天冠，著此冠時一切法性悉來現心。」問：

食香飯，云何令人得道？答：諸佛有善巧之言，

亦有善巧之食，故聽言散味皆得道也。又

世治身病，既其有藥；今治心病，亦應有藥，即

香飯是矣。什公云「食此飯時，體安心靜，發

未曾有意。飯尚如此，何況道耶？有此妙果，必

有妙因，極大信樂、深達因果，達因果即解

緣起，解緣起則見實相」，是故得道。「阿難白佛

言：未曾有也！世尊！如是香飯能作佛事」。此下

第二具明佛事不同。就文為兩：第一正明佛

事多門、二解悟入此門有大利益。阿難嘆者，

飯本益身，遂令得道，故稱未曾有也。佛事者，

教化眾生，令得悟道，蓋是諸佛之事也。「佛言：

如是如是！阿難！或有佛土，以佛光明而作佛事，

有以諸菩薩而作佛事」。如《華嚴經》如來默然，

菩薩說法。又即此經釋迦無言，而淨名弘道。

「有以佛所化人而作佛事」。如須扇多佛，真形

滅度，留化佛利益眾生。「有以菩提樹而作佛

事」。佛在樹下得菩提，名菩提樹。此樹隨所見