維摩經義疏

菩薩。若於如是無染無著甚深經典，無有恐畏，

能入其中，聞已心淨，受持讀誦、如說修行，當知

是為久修道行」下，前之二句明付囑弘宣，今

次明通法儀軌，以為誡勸。凡有三雙：初通明

淺深二人、二須雙辨受法人兩過、三雙明說

法者二失。初明淺深二人者，若樂雜句，則應

授之以文；若樂深法，則應教之以義。文者，即

妙旨之筌蹄，而新學智淺，未能忘言取理，唯

文飾是。好義者，妙旨甚深，言忘慮絕，自非智

勇，孰能受之？故緣文義辨深淺二人。「彌勒！復

有二法，名新學者，不能決定於甚深法。何等為

二？一者所未聞深經，聞之驚怖生疑，不能隨順，

毀謗不信，而作是言：我初不聞，從何所來？二者

若有護持解說如是深經者，不肯親近供養恭

敬，或時於中流其過惡。有此二法，當知是新

學菩薩，為自毀傷，不能於深法中調伏其心」

下，此第二雙明受法人兩過。初則毀法，次則

謗人，故誡之也。始聞為驚，尋之則疑，終復起

謗，蓋是毀法過也。謗人者，不能諮近敬養，乃

說其人過失也。「彌勒！復有二法，菩薩雖信解

深法，猶自毀傷，而不能得無生法忍。何等為二？

一者輕慢新學菩薩，而不教誨；二者、雖信解深

法，而取相分別。是為二法」下，此第三雙明說

法人二失：一明外失，雖有深解，未為心用，尊

己慢人，不能誨導聽人；二明內失，雖得於深

法，作有所得解，故取相分別。「彌勒菩薩聞說

是已，白佛言：世尊！未曾有也！如佛所說，我當遠

離如斯之惡，奉持如來無數阿僧祇劫所集阿

耨多羅三藐三菩提法。若未來世善男子善