維摩經義疏

通力，如維摩詰。世尊！我等快得善利，得見是人

親近供養」下，以身子因其所見，發願歎人也。

「其諸眾生，若今現在、若佛滅後，聞此經者，亦得

善利，況復聞已信解、受持、讀誦、解說、如法修行。

若有手得是經典者，便為已得法寶之藏」。此

歎法也。手得經卷，雖未誦待，如人已得寶

藏，但未用耳。「若有讀誦、解釋其義、如說修行，

則為諸佛之所護念」下，行應於內、護念於外，

理數冥感、自然之安也。「其有供養如是人

者，當知則為供養於佛；其有書持此經卷者，當

知是室則有如來；若聞是經能隨喜者，斯人則

為取一切智；若能信解此經乃至一四句偈，為

他人說者，當知是人即受阿耨多羅三藐三菩

提記」下，此經正明菩薩之行，故聞經能隨義

而喜，必得種智。信解此經一四句偈，為他人

說，則知菩薩道高、二乘鄙劣，故永不退大心，

必當成佛，故為佛可記。

13法供養品(六)法供養品第十三

經有三分，序、正已說，今次辨流通。流通有

二：一者讚歎、二者付囑，即兩品文也。〈法供養

品〉者，法謂大乘了義究竟之法也。如說而行，

自養法身；如行而說，養他法身。此二並以稱

會佛心，即是供養於佛，名法供養。品開為二：

一天帝歎法美人、二如來印述。初有三句：一

歎所聞法、二美能聞之人、三結誓弘護。「爾時

釋提桓因於大眾中白佛言：世尊！我雖從佛及

文殊師利聞百千經，未曾聞此不可思議自在

神通決定實相經典」下，此初句，歎法也。《大品》

等廣故難尋，此簡其略故歎未曾有也。《智度