維摩經義疏

前人資養法身並稱順佛心，名法供養。「又於

諸法如說修行，隨順十二因緣，離諸邪見，得無

生忍，決定無我無眾生，而於因緣果報無違無

諍，離諸我所」下，此重明如說修行為供養也。

「依於義，不依語」。語為教，義為理本。以教詮於

理，如因指示月，故須依理，不得依教。「依於智，

不依識」。識以執著為情，智以達理為用，故依

智不依識也。「依了義經，不依不了義經」。智所

知義，有了不了，故須依了義經，不依不了義。

「依於法，不依人」，法雖人弘，人不必盡能依法。

法有定楷，人無常則，是故依法，不依於人。

法又一種次第，初、依法不依人，如向釋；二、

依了義經不依不了義，向雖去人取法，但法

有了、不了，故次簡於不了，令取了也。三、依義

不依語，就了義經，有理有教，故須依理不依

於教。四、依智不依識，識所知理不足可依，智

所知理方乃可依，故須依智不依識也。「隨順

法相，無所入、無所歸。無明畢竟滅故，諸行亦

畢竟滅，乃至生畢竟滅故，老死亦畢竟滅。作如

是觀，十二因緣無有盡相」。問：滅即是盡，今既

云無盡，上何得云畢竟滅耶？答：前對虛妄謂

有生，故畢竟滅耳。然十二因緣本自不生，故

今無滅，無滅故言無盡。亦上云畢竟滅，破凡

夫有生；今稱無盡，斥二乘有滅。是以後句云

「不復起見」。不復起見者，上離凡夫生見，今不

起二乘滅見。「不復起見，是名最上法之供養」。

結法供養為最上也。簡法供養有二：若於法

起見，非最上法供養；若不於法起見，名最上

法供養也。「佛告天帝：王子月蓋從藥王佛聞