維摩經義疏

菩薩亦有優降；既聞此佛事，方自悔責。「唯然。

世尊！願賜小法，還於彼土，當念如來」。第二諸

法有五因緣：一者此雖文字而須彼法，彼雖

無言亦須此法，二國化流彼此交利；二者既

為菩薩，必須遍化十方，故請文字誨誘餘土；

三者眾香世界復有不來之人，必問其正要，

故須稟異說，有若傳燈；四者令彼菩薩果知

佛恩，既但食香飯自然悟道，聞此苦行等乃

登聖，則知佛恩深，自勵修德；五者雖囑言在

彼，而意實為此。「佛告諸菩薩：有盡不盡解脫

法門，汝等當學」。第二佛答為三：初標二門以

勸學、次釋二門以釋勸、三結二門以結勸。此

初標也。「何謂為盡？謂有為法。何謂無盡？謂無

為法」。此釋二門。有為虛妄，必歸磨滅，故稱

有為；無為真實，不可磨滅，故名無為。先此

二句，標所學之法也。「如菩薩者，不盡有為、不

住無為」。此下明能學二門。復有三句：前總標

二行、次別釋二行、三合解二行。然不盡有為、

不住無為，凡有二門：一者不盡有為，入無

為以化物也；不住無為，是方便，不證空也。此

是捨無為入有為，用斥聲聞住無為捨有為

也。二者、穢土有苦，故名有為；淨國無苦，名曰

無為也。眾香菩薩樂於淨土、棄於穢國，即是

捨有為而住無為。今對呵之，故明不住無為、

不捨有為。先斥聲聞，此呵菩薩也。然淨土之

人，實無斯過，蓋是寄彼為斥此也。「何謂不盡

有為？謂不離大慈、不捨大悲」。此別釋二門，即

為二意。今先解不盡有為大士者，以濟物為

懷，今入有化物是菩薩本懷，故前明不盡有