維摩經義疏

悲為德。下句為願，修慈以反無入有，以願

滿故，不住不盡。「集法藥故，不住無為；隨授藥故，

不盡有為」。此下兩對開智慧門也。初對集藥、

後對約知病。然集藥必是從師，故不住無為；

癈捨有為，則令群生隔絕，何能授藥？故不盡

有為。「知眾生病故，不住無為；滅眾生病故，不

盡有為」。知眾生病，必是照有，故不住無為；

滅眾生病須入有，故不盡有為。「諸正士！菩薩

已修此法，不盡有為、不住無為，是名盡不盡無

閡法門。汝等當學」下，此第三總結二門以勸

學。盡不盡結所學之法體，無閡法門結能學

之行。不盡有為無闕德之累、不住無為無

獨善之閡，故云無礙。問：不盡有為，復有盡義，

以不住無為，復有住義以不？答：菩薩捨二

生死則盡於有為；證大涅槃，則是住於無

為。前云不盡者，令入有化物；不住者，不同二

乘取證耳。「爾時，彼諸菩薩聞說是法，皆大歡

喜，以眾妙華，若干種色、若干眾香，散遍三千大

千世界，供養於佛及此經法并諸菩薩已，稽首

佛足，嘆未曾有，言：釋迦牟尼佛乃能於此善行

方便！言已，忽然不現，還到彼國」。第三領解。歡

喜稱嘆，還歸本土耳。

12見阿閦佛品(六)見阿閦佛品第十二

阿閦，此云無動，亦名無怒。前以法立名，今從

人受稱。又上是因名，今為果因。又前人法

合舉，菩薩為人、行即是法；今境智雙具題，見

謂能觀之智，阿閦為所觀之境也。問：何故有

此品耶？答：凡有四義。一者前為彼土說此教，

今為此緣觀彼佛，良以受悟不同，化門不一