維摩經義疏

門？答：要備三門，佛身方顯。前須對生死過患

歎法身功德，令厭茲生死、欣求佛身。疑者今

見佛身猶是有為，未免諸漏，何足欣哉？故

第二章開於本迹，有為有漏，此是應迹；無漏

無為，方是法身。或者聞法身累無不盡、德無

不圓，便謂與眾生異。是故此章明觀身實相，

觀佛亦然，眾生與佛無二也。具此三門，於義

乃備，非止近通此部、遠貫眾經也。又初破凡

夫、次斥二乘、後教菩薩。初對凡夫者，〈方便品〉

凡夫問疾，故為說生死過患、法身功德。次〈弟

子品〉正呵聲聞，謂佛身與二乘同，故開本迹

之異。菩薩便佛身，謂常住眾生自在起滅，

故今觀身實相，觀佛亦然，泯二見也。什公

云「觀佛有三：一觀色形、二觀法身、三觀性

空。三種觀門，淨名用性空門答，故云觀身實

相，觀佛亦然。」今謂此章正明法身絕四句百

非，性空義也。問：實相云何即是佛身？答：佛身

絕四句，眾生實相亦絕四句，是以實相即是

法身。故《大品》云「如無有來去，如即是佛。」問：

如及實相，蓋是真諦觀境，云何是佛靈智？

答：設此問者，蓋是人師自心，非經論之語。《華

嚴》云「心佛及眾生，是三無差別」，《正觀論》云「亦

名如、法性、涅槃」，可言涅槃亦無知乎？故法身

無知，無所不知，如義亦爾。問：觀身實相，觀佛

亦然，云何名見佛耶？答：謂佛與身異，則是二

見，非見佛也。得無二觀，乃名見佛。「我觀如來

前際不來、後際不去、今則不住」下，此具釋法

身體絕百非、形備萬德。此初句明非三世者，

欲辨法身非有為也。凡夫有為，必墮三世；