維摩經義疏

智同群智之智，人同眾人之人，以如斯觀，故

無分別。又同眾人之智，故云等諸智。亦無大

聖之佛殊彼眾生，故云同眾生。人法齊觀，則

息想念，故於諸法無分別也。「一切無失，無濁

無惱」下，三業離過故一切無失，無失故無濁，

無濁則無惱。「無作無起，無生無滅」下，法身無

為，絕於施造，孰能作之令起、生之使滅乎？「無

畏無憂，無喜無厭，無著」。若有生滅，是可畏

法，便欣生而憂滅矣。欣憂既生故可厭著也，

而法身並無。「無已有、無當有、無今有，不可以

一切言說分別顯示。世尊！如來身為若此，作如

是觀。以斯觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪

觀」。總結佛身，勸觀察也。「爾時，舍利弗問維摩

詰：汝於何沒而來生此」下，第二、次明迹不思

議。就文為二：初辨淨名生無生義、次現無動

佛土。身子致問，有三因緣：一者見其神德奇

妙，來處必美，故問所從也；二者上云如自

觀身實相，實相無生，而今現有生，將成自觀

之義，故以沒生問也。三者上已顯法身，今次

開迹用，是故問之。「維摩詰言：汝所得法有沒生

乎？舍利弗言：無沒生也。若諸法無沒生相，云何

問言汝於何沒而來生此？於意云何？譬如幻師

幻作男女，寧有沒生耶？舍利弗言：無沒生也。汝

豈不聞佛說諸法如幻相乎？答曰：如是。若一切

法如幻相者，云何問言汝於何沒而來生此？舍

利弗！沒者為虛誑法敗壞之相，生者為虛誑法

相續之相。菩薩雖沒，不盡善本；雖生，不長諸惡」

下，然善惡者皆是虛誑相續敗壞法耳。然凡

夫生則長惡，沒則盡善；菩薩生則長善，沒則