維摩經義疏

「修學無起，不以無起為證」。僧肇云「諸法緣會

而有、緣散而無。何法先有，待緣而起乎？此空

觀之別門也。」有人言：諸法體空為空，無空相

可取為無相，無果所造為無作，無因可生為

無起。觀於無常而不厭善本，觀無常為治常

耳，豈使斷滅不行善本耶？「觀世間苦而不

惡生死；觀於無我，而誨人不倦」。觀於無我，謂

人空也。雖空而有，故誨人不倦。「觀於寂滅，而

不永寂滅；觀於遠離，而身心修善」。遠離有三：

一離五欲；二離煩惱；三諸法性空遠離遠離，

是無為之別名，雖見無為遠離之安，而身心

不離有為善也。「觀無所歸，而歸趣善法」。諸法

始無所來、終無所歸，雖知無歸，而常歸善法。

「觀於無生，而以生法荷負一切；觀於無漏，而不

斷諸漏」。觀於無漏，異凡夫也；示現行漏，故言

不斷，異二乘也。「觀無所行，而以行法教化眾

生；觀於空無，而不捨大悲；觀正法位，而不隨小

乘，觀諸法虛妄，無牢，無人、無主無相，本願未

滿，而不虛福德、禪定、智慧」。然雖知諸法無我

無主，不以功德虛假而不修之。「修如此法，是

名菩薩不住無為」。總結不住無為也。「又具福

德故，不住無為；具智慧故，不盡有為」下，此第

三合解二行。上雖明不盡不住，今則合釋之

也。修福德必涉於有，若住無為，則福德不具

也。具智慧故，知有為如幻，不使染著，故不盡

有為。又智之為性，必遍照諸法，若癈捨有為，

則智慧不具。「大慈悲故，不住無為」。此下初福

慧一對為總，亦是自利；此下三對為別，復利

他。慈悲與本願，偏開福門。福門有願行，慈