維摩經義疏

既非三世，故非有為。「不觀色，不觀色如，不觀

色性；不觀受、想、行、識，不觀識如，不觀識性」

下，五陰亦是有為，故次就五陰明非法身。於

一一陰具三種觀門：一不觀色，非有觀也；二

不觀色如，非空觀也；三不觀色性，遣非有非

無也。以法身超於四句，故亦不觀非有非無。

「非四大起，同於虛空」下，五陰為果、四大為因，

果既非佛，因亦然矣。非因非果，故同於虛空。

「六入無積」下，法身既非因果，亦超內外，以非

外內，故不可積聚六入即成佛也。「眼、耳、鼻、舌、

身、心已過」下，前明非外入，此辨過內性。「不在

三界」下，上六入過，容謂不在有六入處，或謂

應在無六入處，故復云不在三界。「三垢已離」

下，上明無三界果，此辨無三界因。以無三垢，故

不在三界。自上六門，明如來離諸惑相。「順三

脫門」下，此明法身具於眾德。以順三脫門，故

離三垢。「三明、無明等」下，三明有二：一天眼、宿

命、漏盡三也；二依《涅槃經》：一、菩薩明，謂波若

也；二、諸佛眼，即佛眼也。三、無明明，謂畢竟

空。畢竟空者，體非慧性，故非明；能生實慧，故

云明也。如五塵生五欲，亦名為欲，以順三脫

門故，能明無明等。又或者謂三脫門是明，故

次泯之。所以云明無明等。「不一相、不異相」下，

僧肇公云「無象不象，故不可為一；象而不象，

故不可為異。」接上生者，明無明等，便謂為一；

如其非一，便隨異相，是故今明不一不異。

「不自相、不他相」下，應身由物感故不自，法身

體寂故不他。僧肇云「不自而同自，故自而不

自；不他而同他，故他而不他。無相之身豈可