法華論疏

於草木成差。隨草木成差，雖理是一，隨緣成

三，於緣成三也。第四人亦兩，初明所治、第

二明能治。

四者實無而謂有增上慢心已，有世間有漏三

昧三摩跋提，實無涅槃而生涅槃想，如是倒取；

所治中，初標實無功德謂有增上慢心章

門。以有世間有漏下，釋章門。此人得有漏定，

實無涅槃生涅槃想。此可有二人：一者內道，

如《智度論》云「有一比丘，得初禪時謂得初果，

乃至得四禪時謂得四果。」二者外道之人，得

非想、無想二定，謂為涅槃。如是倒取者，實無

涅槃謂是涅槃，故名倒取。又實是有漏謂

是無漏，故名倒取也。「對治此故」下，第二明

能治。

對治此故，為說化城譬喻應知。此有二義：

一者且說二乘涅槃以為真城，為治前二種

人虛偽之城。二者次為此人說於化城，二乘

涅槃尚是化城，汝之所得云何真實？問：經文

但言說化城，云何說真城？答：《化城品》中具敘

今昔，意敘昔即明是真、敘今即明是化也。「又

現」下，論文也。第五人亦二：初明所治、次明

能治。所治中初標二門、次釋二門。

五者散亂增上慢心，標二門者，一散亂、二

增上慢心。「實無有定」下，釋二門。

實無有定，過去雖有大乘善根而不覺知，不覺

知故不求大乘，於狹劣心中生虛妄解，謂以為

第一乘，如是倒取；初釋散亂章門。於狹劣

心中下，釋增上慢章門。如是倒取者，小乘非

第一謂為第一，故名倒取。又實有大乘而不