法華論疏

上義唯在於佛、第二明說無上不說無上意。

如來說言不離我身是無上義，如來說言不

離我身是無上義者，佛於一切人中最為無

上，故判無上唯在於佛。而言不離我身者，謂

不離法身最是無上。問：何因緣故忽此此語

來？答：因上同不同義故生。今明三乘同有法

身，昔明三乘不同法身，因於此語故明同有

法身便是無上。若前門中不明同有法身，便

非無上也。「一切聲聞」下，第二明說無上不

說無上意。初明二乘法中不說無上義。

一切聲聞、辟支佛二乘法中不說此義，以其不

能如實解故。以二乘人不能解故。「以是義

故」下，明菩薩法中說於無上。

以是義故，諸菩薩等行菩薩行非為虛妄。以

菩薩能解能行，非為虛妄。此同《攝大乘論》十

種勝相并無等聖教也。「無上義者」，第二別

釋十種無上。就文又二：初總標十、第二別釋

十。總標中，初一句牒無上義。

無上義者，「自餘殘修多羅」下，示明無上經

處，仍勸物令知。

自餘殘修多羅明無上義。無上義者有十種應

知。亦如《攝論》應知勝相等。「一者示現種

子無上故」下，第二釋，即成十階。就初文為三：

初標章。

一者示現種子無上故，種子無上即是菩提

心。《華嚴》云「菩提心者，是十方三世諸佛種子，

三世諸佛以菩提心成正覺故」。「說雲雨譬喻」

下，第二示經處。

說雲雨譬喻。雲雨是能生種子之法，故舉